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                  孔子簡介

                  http://www.xmdasx.com 發表時間:2009年02月23日 來源:互聯網

                   孔子,公元前551年9月28日(農歷八月廿七)~公元前479年4月11日(農歷二月十一)名丘,字仲尼,春秋魯國人,漢族,英文:Confucius。生于魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的魯源村)。逝世后葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林。

                    據《史記·孔子世家》記載,孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后,周成王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘(今河南商丘一帶)。微子啟死后,其弟微仲即位,微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孫開始以孔為姓,其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂,從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇(叔梁為字,紇為名)是魯國出名的勇士,叔梁紇先娶施氏,生九女而無一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在當時的情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱,然后懷下孔子,又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下,像尼丘山;故起名為丘,字仲尼(仲為第二的意思,叔梁紇的長子為孟皮,孟為第一的意思)。孔子三歲的時候,叔梁紇病逝,之后,孔子的家境相當貧寒。由于種種原因,孔子在政治上沒有過大的作為,但在治理魯國的三個月中,足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意,使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇,后攜弟子周游列國,最終返回魯國,專心執教。孔子打破了教育壟斷,開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人,其中賢人72,其中有很多皆為各國高官棟梁。

                    孔子對后世影響深遠,他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”,是當時社會上最博學者之一,并且被后世尊稱為至圣(圣人之中的圣人)、萬世師表。曾修《詩》、《書》,定《禮》 、《樂》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。《論語》是儒家的經典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,是一本記錄孔子及其弟子言行的書。

                    1988年,75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言,呼吁全世界“21世紀人類要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”由此可見孔子思想之偉大。

                  政治生涯

                    孔子極為聰明好學,二十歲時候,學識就已經非常淵博,被當時人稱贊為“博學好禮”。同時,鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇,身高九尺三寸(今1.9米以上),膂力過人,遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且,孔子酒量超凡,據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

                    孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對天下大事非常關注,對治理國家的諸種問題,經常進行思考,也常發表一些見解,到30歲時,已有些名氣。魯昭公二十年,齊景公出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題,孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年,魯國發生內亂,魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國,受到齊景公的賞識和厚待,甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年,齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說后向齊景公求救,齊景公說:“吾老矣,弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國,政權實際掌握在大夫的家臣手中,被稱為“陪臣執國政”,因此孔子雖有過兩次從政機會,卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年,卓有政績,被升為小司空,不久又升為大司寇,攝相事,魯國大治。魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓,當時的魯國政權實際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來墮三都的行動半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年,齊國送80名美女到魯國,季桓氏接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久魯國舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開魯國,到外國去尋找出路,開始了周游列國的旅程,這一年,孔子55歲。

                    孔子帶弟子先到了衛國,衛靈公開始很尊重孔子,按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬,但并沒給他什么官職,沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月,因有人在衛靈公面前進讒言,衛靈公對孔子起了疑心,派人公開監視孔子的行動,于是孔子帶弟子離開衛國,打算去陳國。路過匡城時,因誤會被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛國,衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國,又幾次回到衛國,這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞,另一方面是孔子離開衛國后,沒有去處,只好又返回。

                    魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國,在陳國住了三年,吳攻陳,兵荒馬亂,孔子便帶弟子離開,楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處,派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見,怕孔子到了楚國被重用,對他們不利,于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最后還是子貢找到楚國人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛國,68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國,但仍是被敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病,不愈而卒。

                    精神品格

                    發憤忘食,樂以忘憂

                    孔子62歲時,曾這樣形容自己:“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險些喪命,但孔子并不灰心,仍然樂觀向上,堅持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。

                    安貧樂道

                    孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護道,這并不符合歷史事實。孔子也曾說:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好。”

                    學而不厭,誨人不倦

                    孔子以好學著稱,對于各種知識都表現出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的圣人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰:“圣則吾不能,我學不厭,而教不倦也。” 孔子學無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我師焉”。

                    直道而行

                    孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子,臨別時老子贈言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說,他自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等等,都是他的做人準則。

                    政治思想

                    德治主張

                    同孔子的仁說和禮說相聯系,在治國的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
                   
                    孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

                    近世發展

                    孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以后,在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。

                    儒學大會:有朋自遠方來,不亦樂乎

                    孔子,“德侔天地,道貫古今,刪述六經,垂憲萬世”的文化圣人;儒學,以孔子學說為基礎,以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前,在孔子故里山東曲阜,由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會,它的召開是世界儒學界的一大盛事。

                    全國人大常委會原副委員長許嘉璐,文化部副部長周和平,日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、臺灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士,圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題,進行了深入研討與廣泛對話。

                    曾幾何時,北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出,它的主線就是“樂禮善學,尚中貴和”的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌“有朋自遠方來,不亦樂乎”;在古琴聲中,身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子,齊聲誦讀《論語》,“四海之內,皆兄弟也”、“三人行,必有我師焉”、“禮之用,和為貴”等儒家經典名句;887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的“和”字,表達了“和而不同”、“和為貴”的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化借此在五大洲進一步傳播,“孔子熱”、“儒學熱”更加“薪助火傳”。

                    周和平說,在歷史的長河中,儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質,又帶有不同時代的文化烙印,它以開放的姿態生發擴展,為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上,新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。

                    儒學:當今社會的濟世良藥

                    毋庸置疑,當今社會出現了種種問題,生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展,人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出,儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說,為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會,人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在,為了我們自身,為了我們的后代子孫,我們要盡最大努力去改善生存條件,只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。

                    一些專家認為,中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴,一次是在先秦,一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮,同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中,古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中,共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出,中華民族的民族精神歷來崇尚“和諧”,追求“和睦”,堅持“和平”,在當今新的歷史時期里,這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。

                    仿佛是為“儒學是當今社會的濟世良藥”提供實例,20世紀中后期,受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速,一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注,其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此,在小組討論中,新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題,特別是儒學在抗拒西方個人主義,強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。

                    儒學:該不該為中國近代的落后埋單

                    中國近三百年為什么老是落后挨打?和孔夫子有沒有關系?和儒學有沒有關系?與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。

                    對于這一復雜的社會歷史難題,有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異,導致了中國社會工業化進程的落后;有的學者認為關鍵在于思維方式的差異,西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念,從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點,指出:中華文化的價值取向和思維方式,早在先秦時期就與古希臘有所不同,大體上,古希臘偏重于求“真”,而中國偏重于求“善”;但更重要的原因還在于:雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入,中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主,并進入資本主義的工業社會,但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落后挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化,既然是中華傳統文化的主體,直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任;其功過是非,在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國,尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。

                    儒學:如何在中國普及、在全世界傳播

                    當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出,跟韓國、新加坡乃至中國臺灣相比,中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為,隨著中國大眾對傳統文化的渴求,儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
                    山東大學王鈞林認為,如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子里,它通常被視為一種思想、學說,很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子,來到社會,深入到大眾之間,成為人們喜聞樂見的東西,推行禮教規范人們的行為方式,倡導仁義改變社會風氣,才會從儒學那里孕育出儒家文化。澳門學者也提出,應該在中小學提倡每天讀“一分鐘孔子”。

                    9月28日,與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典,因此,一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出,孔廟遍布于中國、韓國、越南、日本等,中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟,文廟有重要的三重社會公用:崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想,推崇德義,砥礪倫常,加強道德修養。這類文化設施對于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用,在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、臺北和韓國成均館孔廟釋奠禮,認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌,加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時,有關方面應向聯合國“申遺”。

                    臺灣地區的董金裕介紹,古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”,臺灣的“秋祭”主要遵循“古禮”,即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程,并根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔;“春祭”則融進了更多的時代特點,采用年輕人比較能夠接受的方式,其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。

                    一些專家指出,在當下復雜的文化背景中,儒學在全世界的傳播和普及并不會一帆風順,甚至困難程度遠遠超越大家的想象。來自丹麥的安德森認為,儒學的普及并不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解,孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學,而不是一種說教的方式進行。

                    與會專家相信,我們在研究西方先進思想文化的同時,以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界,并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受,從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了,盲目的尊崇孔子的時代也過去了,科學的研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的,儒學是世界的。

                    孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,儒學一直被歷代統治者視作正統學科,以至作為任賢用能的標準,影響延綿數千年至今。

                    傳世名言
                    不學禮,無以立。
                    己所不欲,勿施于人。
                    己欲立而立人,己欲達而達人。
                    躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。
                    見賢思齊焉,見不賢而內自省也。
                    三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。
                    居處恭,執事敬,與人忠。
                    君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,
                    言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?
                    行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。
                    孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。
                    君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!
                    過而不改,是謂過矣!
                    過,則匆憚改。
                    不遷怒,不二過。
                    三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
                    人無遠慮,必有近憂。
                    無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。
                    執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。
                    與朋友交,言而有信。
                    以文會友,以友輔仁。
                    益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
                    君子欲訥于言而敏于行。
                    君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。
                    巧言亂德,小不忍則亂大謀。
                    巧言令色,鮮矣仁。
                    剛、毅、木、訥近仁。
                    有德者必育言,有言者不必育德。
                    聽其言而觀其行。
                    君子不以言舉人,不以人廢言。
                    古者言之不出,恥躬不逮也。
                    君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無所茍而已矣。
                    可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。
                    言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。
                    好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。
                    恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。
                    事君,敬其事而后其食。
                    禮之用,和為貴。
                    不患人之不己知,患不知人也。
                    三千人弟子,七十二賢人。
                    學而時習之,不亦樂乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
                    歲寒,然后知松柏之后凋也。
                    知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。智者樂,仁者壽。
                    是可忍,孰不可忍?
                    士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 。
                    發憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至云爾。
                    飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。
                    賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂。回也不改其樂。
                    賢哉,回也!
                    富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,是人之所惡也;
                    不以其道,得之不去也。
                    富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。
                    見利思義,見危授命。
                    修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
                    可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。
                    志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
                    君于疾沒世而名不稱焉。
                    夫達也者,質直而好義。察言而觀色,慮以下人。
                    君子泰而不驕,小人驕而不泰。
                    君子易事而難說(悅),說(悅)之不以道,不說(悅)也。
                    君子之仕也,行其義也。
                    子謂于產。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,
                    其使民也義。
                    君子和而不同,小人同而不和。
                    君子矜而不爭,群而不黨。
                    君子周而不比,小人比而不周。
                    君子坦蕩蕩,小人常戚戚。
                    仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
                    放于利而行,多怨。
                    求仁而得仁,又何怨。
                    質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。
                    君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧。
                    法語之言,能無從乎?改之為貴。提手與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
                    見善無不及,見不善如探湯。
                    君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
                    士而懷居,不足為士矣!
                    知之為知之,不知為不知,是知也。
                    不學禮,無以立。
                    己所不欲,匆施于人。
                    己欲立而立人,己欲達而達人。
                    躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。
                    見賢思齊焉,見不賢而內自省也。
                    三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,擇其不善者而改之。
                    吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?
                    居處恭,執事敬,與人忠。
                    君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,
                    言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?
                    行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。
                    君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!
                    過而不改,是謂過矣!
                    過,則匆憚改。
                    不遷怒,不二過。
                    三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!
                    人無遠慮,必有近憂。
                    無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。
                    士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠乎?
                    執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。
                    與朋友交,言而有信。
                    以文會友,以友輔仁。
                    益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
                    君子欲訥于言而敏于行。
                    君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。
                    巧言亂德。
                    巧言令色,鮮矣仁。
                    剛、毅、木、訥近仁。
                    有德者必育言,有言者不必育德。
                    聽其言而觀其行。
                    君于不以言舉人,不以人廢言。
                    古者言之不出,恥躬不逮也。
                    君子名之則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。
                    事君,敬其事而后其食。
                    禮之用,和為貴。
                    放于利而行,多怨。

                    家世家譜

                    據《史記--孔子世家》記載,孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后,周成王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘(今河南商丘一帶)。微子啟死后,其弟微仲即位,微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國的一位大夫,做過大司馬,在宮廷內亂中被殺,自孔父嘉之后,其后代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂,從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國人。

                    孔子的父親為叔梁紇(叔梁為字,紇為名,音he),母親為顏徵在。叔梁紇是當時魯國有名的武士,人品出總,建立過兩次戰功,因曾單臂托住懸門讓沖進城池的部隊撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏,生9女,無子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。孟皮腳有毛病,依照當時的禮儀不宜繼嗣,于是又于年輕女子顏徵在生孔子。

                    公元前551年(魯襄公二十二年),孔子生于魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜城東南)。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子三歲時,叔梁紇卒,孔子母子也不為施氏(叔梁紇的正妻)所容,孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里,生活艱難。孔子17歲時,孔母顏徵在卒,他服了三年喪。

                    孔子十九歲時娶宋國人丌官氏之女為妻,一年后丌官氏生子,魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀,孔子感到十分榮幸,故給兒子取名為鯉,字伯魚。魯哀公十年(公元前485年),孔子夫人丌官氏去世。

                    據《孔子家語》和《史記》記載,孔子青年時代曾做過“委吏”(管理倉庫的小官)、“乘田”(管理牧場的小官),事無大小,均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學識,很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候,被任命為中都宰(相當于現在的市長),政績非常顯著;一年后升任司空(相當于現在的建設部長),后又升任大司寇(相當于今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長);五十六歲時,又升任代理宰相,兼管外交事務(由于孔子升遷過快,不符合當時官員晉升標準,因此為代理宰相)。孔子執政時,立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉,以嚴肅法紀,因而名動一時,由此可看出孔子不是后世某些人認為的迂腐不堪的學究,而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執政僅三個月,就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色,國家實力大增,百姓安居樂業,各守禮法,社會秩序非常好(史書上稱“路不拾遺,夜不閉戶”),奸佞之人和刁民紛紛出逃;同時,孔子還通過外交手段,逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿,因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓,當時的魯國政權實際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來墮三都的行動未能最終成功,但對強公室起到了相當大的作用。孔子杰出的執政能力讓齊國倍感威脅,于是為了擠走孔子,送了上120匹良馬和80名女樂給魯國諸侯。魯國國君沉溺于此,連續三天沒有上朝,到了祭祀之日,忘了分祭肉(這在那個時代是非常嚴重的事情)。孔子對魯君大失所望,于是離開魯國,開始周游列國。孔子先后去了衛、宋、曹、齊、陳、蔡、楚等國。孔子雖然在各國都受到了尊重,但由于孔子以仁為核心,以禮為秩序,要求和諧,愛惜民力的政治主張和當時諸侯追求的霸道格格不入,孔子始終未能得到重用從而實施自己的政治理想。孔子68歲回到魯國,魯國國君對孔子相當禮遇,但依舊沒有重用孔子。

                    孔子的政治理想在當時無法得到實施,但孔子之偉大在于“知其不可行而行之”,他將自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到魯國之后停止了直接的政治活動,一面繼續整理文化典籍,修訂六經;一面廣收弟子,大規模的開展文化教育事業,相傳教授弟子3000余人,其中精通六藝的弟子有72人。

                    晚年,孔子的最得意弟子顏回不幸早逝,得意門生子路死于衛國內亂,兒子孔鯉亦早逝,孔子在“道不行”和這一連串的打擊之下,筆者猜測孔子的身體健康受到了極大的損害,孔子于公元前479年農歷二月十一日73歲時(72周歲)與世長辭。

                    家譜

                    - 卌七世祖 黃帝軒轅氏
                    - 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
                    - 卌五世祖 蟜極
                    - 卌四世祖 帝嚳高辛氏
                    - 卌三世祖 契
                    - 卌二世祖 昭明
                    - 卌一世祖 相土
                    - 四十世祖 昌若
                    - 卅九世祖 曹圉
                    - 卅八世祖 冥
                    - 卅七世祖 振(王亥)王恒
                    - 卅六世祖 上甲微
                    - 卅五世祖 報乙
                    - 卅四世祖 報丙
                    - 卅三世祖 報丁
                    - 卅二世祖 主壬
                    - 卅一世祖 主癸
                    - 三十世祖 商王成湯(太乙)
                    - 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
                    - 廿八世祖 商王太甲(太宗)
                    - 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
                    - 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
                    - 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
                    - 廿四世祖 商王祖乙
                    - 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
                    - 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
                    - 廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
                    - 廿一世祖 商王武丁(高宗)
                    - 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
                    - 十九世祖 商王廩辛
                    - 十八世祖 商王康丁
                    - 十七世祖 商王武乙
                    - 十六世祖 商王文丁
                    - 十五世祖 商王帝乙
                    - 十四世祖 商王帝辛(紂)微子 微仲衍
                    - 十三世祖 宋公稽
                    - 十二世祖 宋丁公申
                    - 十一世祖 宋閔公共
                    - 十世祖 弗父何
                    - 九世祖 宋父周
                    - 八世祖 世子勝
                    - 七世祖 正考父
                    - 六世祖 孔父嘉
                    - 五世祖 木金父
                    - 高祖 祁父
                    - 曾祖 防叔
                    - 祖父 伯夏
                    - 父 叔梁紇
                    - 孔子
                    - 子 孔鯉 孔子雕塑
                    - 孫 孔伋
                    - 曾孫 孔白
                    - 玄孫 孔求
                    - 六代孫 孔箕
                    - 七代孫 孔穿
                    - 八代孫 孔謙
                    - 九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰,漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
                    - 十代孫 孔忠
                    - 十一代孫 孔武
                    - 十二代孫 孔延年
                    - 十三代孫 孔霸,漢元帝封為“褒成侯”,賜食邑八百戶。
                    - 十四代孫 孔福,被漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
                    - 十五代孫 孔房,褒成侯
                    - 十六代孫 孔均,褒成侯
                    - 十七代孫 孔志,褒成侯
                    - 十八代孫 孔損,褒亭侯
                    - 十九代孫 孔曜,奉圣亭侯
                    - 二十代孫 孔完、孔贊,褒成侯
                    - 二十一代孫 孔羨,宗圣侯
                    - 二十二代孫 孔震,奉圣亭侯
                    - 二十三代孫 孔嶷,奉圣亭侯
                    - 二十四代孫 孔撫,奉圣亭侯
                    - 二十五代孫 孔懿,奉圣亭侯
                    - 二十六代孫 孔鮮,奉圣亭侯
                    - 二十七代孫 孔乘,崇圣大夫
                    - 二十八代孫 孔靈珍,崇圣侯
                    - 二十九代孫 孔文泰,崇圣侯
                    - 三十代孫 孔渠,崇圣侯
                    - 三十一代孫 孔長孫,恭圣侯
                    - 三十二代孫 孔嗣悊,紹圣侯
                    - 三十三代孫 孔德倫,褒圣侯
                    - 三十四代孫 孔崇基,褒圣侯
                    - 三十五代孫 孔璲之,褒圣侯、文宣王兼兗州長史
                    - 三十六代孫 孔萱,文宣公
                    - 三十七代孫 孔齊卿,文宣公
                    - 三十八代孫 孔惟晊,文宣公
                    - 三十九代孫 孔策,文宣公
                    - 四十代孫 孔振,文宣公
                    - 四十一代孫 孔昭儉,文宣公
                    - 四十二代孫 孔光嗣,泗水主簿
                    - 四十三代孫 孔仁玉,文宣公兼曲阜縣令
                    - 四十四代孫 孔宜,文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
                    - 四十五代孫 孔延世,文宣公兼曲阜縣令 歷代衍圣公:
                    - 第46代衍圣公 孔圣佑,文宣公兼知縣事、孔宗愿,
                    - 第47代衍圣公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
                    - 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
                    - 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
                    - 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
                    - 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文遠(南宗)、孔元措、孔元紘
                    - 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
                    - 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
                    - 第54代衍圣公 孔思晦、孔思誠、孔思許(南宗)
                    - 第55代衍圣公 孔克堅、孔克忠(南宗)
                    - 第56代衍圣公 孔希學、孔希路(南宗)
                    - 第57代衍圣公 孔訥、孔議(南宗)
                    - 第58代衍圣公 孔公鑒、孔公誠(南宗)
                    - 第59代衍圣公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
                    - 第60代衍圣公 孔承慶、孔承美(南宗)
                    - 第61代衍圣公 孔宏緒、孔宏泰(字永實)、孔弘章(南宗)
                    - 第62代衍圣公 孔聞韶、孔聞音(南宗)
                    - 第63代衍圣公 孔貞干、孔貞寧、孔貞運(南宗)
                    - 第64代衍圣公 孔尚賢、孔尚乾(南宗)
                    - 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍楨(南宗)
                    - 第66代衍圣公 孔興燮、孔興燫(南宗)
                    - 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣(南宗)
                    - 第68代衍圣公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
                    - 第69代衍圣公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
                    - 第70代衍圣公 孔廣棨、孔廣杓(南宗)
                    - 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭煥(南宗)
                    - 第72代衍圣公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
                    - 第73代衍圣公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
                    - 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
                    - 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
                    - 第76代衍圣公 孔令貽(字谷孫),1877年(光緒三年)5歲時承襲衍圣公
                    - 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)
                    - 第78代大成至圣先師奉祀官 孔維益
                    - 第79代大成至圣先師奉祀官 孔垂長
                    - 第80代大成至圣先師奉祀官 孔佑仁
                    80代之后的輩分字:欽、紹、念、顯、揚、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。

                    生平年表
                    1歲:公元前551年(魯襄公二十二年)孔子9月28日生于魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜城東南)。關于孔子出生年月有兩種記載,相差一年,今從《史記•孔子世家》說。
                    2歲:公元前550年(魯襄公二十三年)孔子在魯。
                    3歲:公元前549年(魯襄公二十四年)其父叔梁紇卒,葬于防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜闕里,生活艱難。
                    4歲:公元前548年(魯襄公二十五年)孔子在魯。
                    5歲:公元前547年(魯襄公二十六年)孔子弟子秦商生,商字不慈,魯國人。
                    6歲:公元前546年(魯襄公二十七年)弟子曾點生,點字皙,曾參之父。
                    7歲:公元前545年(魯襄公二十八年)弟子顏繇生,繇又名無繇,字季路,顏淵之父。
                    8歲:公元前544年(魯襄公二十九年)弟子冉耕生,字伯牛,魯國人。
                    9歲:公元前543年(魯襄公三十年)孔子在魯。這一年,鄭國子產執政,“使都鄙有章,上下有服,田有封洫,廬井有伍。”(《左傳•襄公三十年》)鄭國大治。后來孔子對子產的政績評價很高。
                    10歲:公元前542年(魯襄公三十一年〕弟子仲由生,字子路,卞人。 是年魯襄公死,其子躌繼位,是為昭公。
                    11歲:公元前541年(魯昭公元年)孔子在魯。
                    12歲:公元前540年(魯昭公二年)弟子漆雕開生,字子若,蔡人。
                    13歲:公元前539年(魯昭公三年)孔子在魯。
                    15歲:公元前537年(魯昭公五年〕孔子日見其長,已意識到要努力學習做人與生活之本領,故曰:“吾十有五而志于學”。(《論語•為政》)
                    16歲,公元前536年(魯昭公六年)鄭鑄刑鼎。弟子閩損生,字子騫,魯國人。
                    17歲:公元前535年(魯昭公六年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽虎拒之門外。
                    19歲:公元前533年(魯昭公九年)孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
                    20歲:公元前532年(魯昭公十年)亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子,故給其子起名為鯉,字伯魚。是年孔子開始為委吏,管理倉庫。
                    21歲:公元前531年(魯昭公十一年)是年孔子改作乘田,管理畜牧。孔子說:“吾少也賤,故多能鄙事。”(《論語•子罕》) 此“鄙事”當包括“委吏”、“乘田”。
                    27歲,公元前525年(魯昭公十七年〕郯子朝魯,孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校,當在此前后。
                    30歲:公元前522年(魯昭公二十年〕自十五歲有志于學至此時已逾15年,孔子經過努力在社會上已站住腳,故云”三十而立”。(《論語•為政》)是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子,與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵,雍字仲弓,求字子有,瞿字子木,皆魯國人;鴷字叔魚,齊國人。
                    31歲:公元前521年(魯昭公二十一年)弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期,陳國人;柴字子高,齊國人;不齊字子賤,魯國人。
                    32歲:公元前520年(魯昭公二十二年)弟子端木賜生,賜字子貢,衛國人。
                    34歲:公元前518年(魯昭公二十四年)孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘,問樂于萇弘。
                    35歲:公元前517年(魯昭公二十五年)魯國發生內亂。《史記•孔子世家》云:“昭公率師擊(季)平子,平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公,昭公師敗,奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
                    36歲,公元前516年(魯昭公二十六年)齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識,景公欲以尼溪之田封孔于,被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂,如醉如癡,三月不知肉味。
                    37歲:公元前515年(魯昭公二十七年)齊大夫欲害孔子,孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊,其子死,葬于瀛、博之間。孔子往,觀其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲,魯國入;憲字子思,宋國人。
                    38歲:公元前514年(魯昭公二十八年)晉魏獻子(名舒)執政,舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉,云:“近不失親,遠不失舉,可謂義矣。”
                    39歲,公元前513年(魯昭公二十九年)是年冬天晉鑄刑鼎,孔子曰“晉其亡乎,失其度矣。”
                    40歲:公元前512年(魯昭公三十年)經過幾十年的磨練,對人生各種問題有了比較清楚的認識,故自云“四十而不惑”。弟子澹臺滅明生。滅明字子羽,魯國人。
                    41歲:公元前511年(魯昭公三十一年)弟子陳亢生。亢字子禽,陳國人。
                    42歲:公元前510年(魯昭公三十二年)昭公卒,定公立。
                    43歲:公元前509年(魯定公元年)弟公西赤生。赤字華,魯國人。
                    45歲:公元前507年(魯定公三年)弟子卜商生。商字子夏,衛國人。
                    46歲:公元前506年(魯定公四年)弟子言偃生。偃字子游,吳國人。
                    47歲:公元前505年(魯定公五年)弟子曾參、顏幸生。參字子輿,魯國人。幸字子柳,魯國人。
                    48歲:公元前504年(魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為“陪臣執國命”。(《論語•季氏》)《史記•孔子世家》云:“陪臣執國政。......故孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業焉。”陽虎欲見孔子,孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕,孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
                    49歲:公元前503年(魯定公七年)弟子顓孫師生。師字子張,陳國人。
                    50歲:公元前502年(魯定公八年)自謂”五十而知天命”。(《論語•為政》)公山不狃以費叛季氏,使人召孔子,孔子欲往,被子路阻攔。
                    51歲: 公元前501年(魯定公九年)孔子為中都宰,治理中都一年,卓有政績,四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高,叔仲會生。魯字子魯,魯國人:坅字子循,蔡國人:虔字子析,魯國人;高字子驕,魯國人:會字子期。魯國人。
                    52歲:公元前500年(魯定公十年)孔子由中都宰升小司空,后升大司寇,攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會于夾谷有所警惕和準備,故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞,而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
                    53歲:公元前499年(魯定公十一年)孔子為魯司寇,魯國大治。
                    54歲:公元前498年(魯定公十二年)孔子為魯司寇。為削弱三桓,采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力,支持孔子的這一主張,但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制,孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石,楚國人。
                    55歲:公元前497年(魯定公十三年)春,齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。十月,孔子受讒言之害,離開衛國前往陳國。路經匡地,被圍困。后經蒲地,遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛都。
                    56歲,公元前496年(魯定公十四年)孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。鄭國子產去世孔子聽到消息后,十分難過,稱贊子產是“古之遺愛”。
                    57歲:公元前495年(魯定公十五年)孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒,魯哀公立。
                    58歲:公元前494年(魯哀公元年〕孔子居魯,吳國使人聘魯,就“骨節專車”一事問于孔子。
                    59歲:公元前493年(魯哀公二年)孔子由魯至衛。衛靈公問陳(陣)于孔子,孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去,去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子,揚言要加害孔子,孔子微服而行。
                    60歲:公元前492年(魯哀公三年)孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國,在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰:“然哉,然哉!”
                    61歲:公元前491年(魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
                    62歲:公元前490年(魯哀公五年)孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子,并與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中,孔子遇隱者。
                    63歲:公元前489年(魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,后被楚人相救。由楚返衛,途中又遇隱者。
                    64歲:公元前488年(魯哀公七年)孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。
                    65歲:公元前487年(魯哀公八年)孔子在衛。是年吳伐魯,戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
                    66歲:公元前486年(魯哀公九年)孔子在衛。
                    67歲:公元前485年(魯哀公十年)孔子在衛。孔子夫人亓官氏卒。
                    68歲:公元前484年(魯哀公十一年)是年齊師伐魯,孔子弟子冉有帥魯師與齊戰,獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來?冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。孔于周游列國14年,至此結束。季康子欲行“田賦”,孔子反對。孔子對冉有說:“君子之行也,度于禮。施取其厚,事舉其中,斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
                    69歲:公元前483年(魯哀公十二年)孔子仍有心從政,然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。
                    70歲:公元前482年(魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲,不逾矩”。顏回卒,孔子十分悲傷。
                    71歲:公元前481年(魯哀公十四年〕是年春,狩獵獲麟。孔了認為這不是好征兆,說:“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弒齊簡公,孔子見魯哀公及三桓,請求魯國出兵討伐陳桓,沒有得到支持。
                    72歲:公元前480年(魯哀公十五年〕孔子聞衛國政變,預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
                    73歲:公元前479年(魯哀公十六年)四月,孔子患病,不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰:“天不吊,不潎遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚,嗚呼哀哉!尼父!無自律”。不少弟子為之守墓三年,子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家,得名孔里。孔子的故居改為廟堂,孔子受到人們的奉祀。

                    高足弟子

                    孔子講學圖相傳孔子所收弟子多達三千人,有較大成就者72人,其中最主要的有:

                    顏回:(前521~前481年)春秋末魯國人。字子淵,亦顏淵, 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。為人謙遜好學,“不遷怒,不貳過”。他異常尊重老師,對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱,孔子稱贊他“賢哉回也”,“回也,其心三月不違反、仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

                    仲由(前542~前479)字子路,又字季路,魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮卞橋村)人,孔子得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛,跟隨孔子周游列國,深得器重。孔子稱贊說:“子路好勇,聞過則喜。”初仕魯,后事衛。孔子任魯國司寇時,他任季孫氏的宰,后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年(前480年),孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君,脅迫孔俚弒衛出公,出公聞訊而逃。子路在外聞訊后,即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,子路目毗盡裂,嚴厲喝斥道:“君子死,而冠不免。”毅然系好帽纓,從容就義。

                    子貢(前520~?)姓端木,名賜,字子貢,衛國人(今河南浚縣人),曾任魯、衛兩國之相,是孔門七十二賢中最有作為者,且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人,被后世奉為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭,善于雄辯,且有干濟才,辦事通達。他還善于經商之道,曾經經商于曹、魯兩國之間,富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個人物所費筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明,在司馬遷眼中,子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路,再細細閱讀《論語》等書,便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨,是孔門弟子中無人所能企及的:他學績優異,文化修養豐厚,政治、外交才能卓越,理財經商能力高超。在孔門弟子中,子貢是把學和行結合得最好的一位。
                   
                    言偃 (前506~前443)春秋時孔子唯一的南方弟子。字子游,又稱叔氏。常熟人。22歲時離鄉北上,拜孔子為師,為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學,擅長文學,曾任魯國武城宰,用禮樂教化民眾,境內到處有弦歌之聲,深得孔子贊賞。后學成南歸,從游弟子無數,被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員,由其后裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。

                    曾點孔門七十二賢之一:曾點 字子皙,亦稱曾皙,春秋時期魯國武城(今平邑縣魏莊鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村)人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠。《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子,談個人志趣時,他“鏗”然一聲,停止鼓瑟,說暮春時節,換上春裝,和五六位志同道合的成年人, 帶上六七個少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,然后唱歌回來。孔子聽后大加贊賞,喟然嘆曰:你和我想的一樣!魯國大夫季 武子死,曾點吊唁“倚其門而歌”,被稱為魯之狂士。739年(唐開元二十七年)追封“ 宿伯”。1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城。

                    曾參(約前505~前435) 字子輿,春秋末魯國南武城 (今平邑)人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子,樂道養親,曾仕為小吏,以孝著稱。認為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想,提出"吾日三省吾身"的修養方法,主張"慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(虔誠地追念祖先),民德歸厚”,“犯而不校(計較)”,矢志不懈地實踐孔 子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者,被后代統治者尊為 “宗圣”。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇,已殘,今存《大戴禮記》中,自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟,又稱宗圣廟。

                    孔子學院
                    英國愛丁堡大學孔子學院孔子學院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上,在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念,推動中外文化的交流與融合,以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來,已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家,成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。

                    作品

                    孔子詩選
                    
                    去魯歌
                    彼婦之口,可以出走。披婦之謁,可以死敗。蓋優哉游哉,維以卒歲。
                    蟪蛄歌
                    違山十里,蟪蛄之聲,猶尚在耳。
                    龜山操
                    予欲望魯兮,龜山蔽之。手無斧柯,奈龜山何!
                    注:《琴操》:“季桓子受齊女樂,孔子欲諫不得,退而望魯龜山作歌,喻季之蔽魯也。”《琴操》,古琴曲集,傳為東漢蔡邕輯。
                    盤操
                    干澤而漁,蛟龍不游。覆巢毀卵,鳳不翔留。慘予心悲,還原息陬。
                    注:見《琴操》。
                    曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》。

                    謚號
                    周敬王四十一年(公元前479年),孔子去世,魯哀公親誄孔子。誄文說:“旻天不吊,不慭遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚,嗚呼哀哉!尼父!無自律。”(《左傳·哀公十六年》)古人認為“尼父”是給孔子的謚號。其實這只是對孔子的敬稱,并非謚號。父,同“甫”,是古代對男子的美稱。
                    西漢元始元年(公元元年),漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認為“褒成”是國名,“宣尼”是謚號,“公”是爵位。
                    北魏太和十六年(公元492年),孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”。“文圣”是尊號,“尼父”是敬稱。
                    北周大象二年(公元580年),靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”,“鄒”是國名,“公”是爵位。
                    隋開皇元年(公元581年),文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”;唐貞觀二年(公元628年),太宗李世民尊孔子為“先圣”。“先師”、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年(公元637年),改稱孔子為“宣父”,“宣”為謚號,“父”是美稱。乾封元年(公元666年),高宗李治贈孔子為“太師”,“太師”為官位。
                    武周天綬元年(公元690年),武則天封孔子為“隆道公”。“隆道”是封號,“公”是爵位。
                    唐開元二十七年(公元739年),玄宗李隆基封孔子為“文宣王”。“文宣”為謚號,“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王,而是周天子“武王”、“成王”的王。
                    宋大中祥符元年(公元1008年),真宗趙恒加稱孔子為“玄圣文宣王”,五年(公元1012年),又改稱“圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人,《后漢書》首先以此稱孔子;“至圣”是指道德最高尚的人,司馬遷首先以此稱孔子,《史記·孔子世家·贊》說:“……自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”元大德十一年(公元1307年)秋,新即位的元武宗海山加稱孔子為“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦樂的用語。古樂一變為一成,九變而樂終,至九成完畢,稱為大成,后來引申稱集中前人的主張、學說等形成的完整的體系。孟子始用大成贊頌孔子,他說:“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振之也。”《孟子·萬章下》“玄圣”、“至圣”、“大成”都是對孔子的贊辭。

                    飲食
                    孔子對飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成系統,涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術等方面,并為我國的古代飲食理論拓展了思維空間。下面是孔子對于飲食的經典論述:
                    食不厭精,膾不厭細。食殪而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。

                    孔父嘉簡介
                    春秋時人。宋國大臣。名嘉,字孔父。孔子六世祖,官為大司馬。宋宣公將死,讓位于其弟穆公。穆公在位九年將死,囑他以君位還給宣公太子與夷,并使其子馮出居于鄭。他受囑擁立與夷,是為殤公。殤公立十年而十一戰,民不堪命。太宰華督見他妻“美而艷”,謀奪其妻,遂借安寧人民為名,將他殺死,而取其妻。殤公怒,華督又殺殤公,迎公子馮于鄭,是為莊公。

                    孔子與中醫
                    在《論語·子路》中記述了一段關于孔子對“恒”德的評價,可以看作圣人對醫生的道德期望。原文:
                    子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫。’善夫。”,“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
                    孔子說,南方人說如果缺少恒的美德,不要做巫師和醫生。也就是對神、對人的職業,必須有恒卦所示的美德。孔子本段論述曾引發張功耀與聶文濤的爭論。最后,聶認為本段落腳點在與恒卦的爻辭,說明是孔子在談論恒卦的時候主動提及的巫醫,這也說明巫醫在孔子看來不是“怪、力、亂、神”的內容。這里可以看到圣人對健康與生命的尊重。



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